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內容簡介: 中國佛教研究日新月異，豐富多元，而且早已是國際化的領域。日本學界在佛教研究的領域一向具有引導潮流的重要地位，此書結合日本學界中國佛教研究的眾多菁英，撰寫者在各博客來自研究領域皆是一時之選，以深入淺出的方式介紹中國佛教研究的相關知識，堪稱最為完備的入門導覽。
全書分成總論與各論兩部分，總論包括研究方法、經典文博客來書店獻、地域特徵；各論主要是以歷史進程介紹各個朝代的佛教，在隋唐時代，又個別介紹博客來網路書局不同的宗派特質與思想主張。綱舉目張，清晰可從。對有志於中國佛教研究的讀者而言，實為不能錯過的精彩之作。作者簡介岡部和雄1935年生於秋田縣，駒澤大學畢業，駒澤大學名譽教授。主要著作有《佛教□步□□道》第1卷（東京書籍，1986）、〈四十二章經□成立□展開〉（《駒澤大學佛教學部研究紀要》251，1967）、〈經錄□□□□賢聖集傳□地位〉（《鈴木學術財團研究年報》11，1975）、〈禪僧□注抄□疑偽經典〉（《講座敦煌8? 敦煌佛典□禪》，大東出版社，1980）、〈譯經史□禪宗〉（《東洋□思想□宗教》23，2006）等書。田中良昭1933年生於東京都，駒澤大學畢業，駒澤大學名譽教授。主要著作有《敦煌禪宗文獻□研究》（大東出版社，1983）、《慧能研究》（共著，大修館，1978）、《敦煌佛典□禪》（共編著，大東出版社，1980）、《慧能》（共著，大藏出版，1982）、《禪學研究入門》（編著，大東出版社，1994）等書。譯者簡介辛如意臺北市人，政治大學新聞系畢業，名古屋大學國際開發研究所碩士畢業，同研究所博士肄業。翻譯著作有《風月秦淮—中國遊里空間》、《空色勾玉》、《白鳥異傳》、《薄紅天女》、《風神祕抄》、《川之光》等書。博客來網路書店
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- 作者： 岡部和雄、田中良昭 新功能介紹
- 譯者：辛如意
- 出版社：法鼓 新功能介紹
- 出版日期：2013/06/01
- 語言：繁體中文
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內容來自YAHOO新聞
以色列教育：如果父母都會告誡女兒要遠離會打人的男友，那父母怎麼能「以愛為名」打小孩？
嫁來以色列後不久，有次跟一個住在台灣的基督教好友談到以色列的教育現場。那個年代自殺炸彈頻繁，台灣對以色列的瞭解甚微。好友好奇的問道：「以色列人打小孩打得兇嗎？」
「為什麼妳會這樣問？」我想起我幼稚園中的小小孩以及幼稚園中的教育。雖然從來沒有談過這個議題，但我開始教小孩之後，沒有看過任何形式的體罰，連罰站都沒有。
「因為『舊約聖經』中是這樣教的啊。以色列不是大多數都是猶太人嗎？」好友繼續好奇的問著。
出生在北港，從小拿香拜媽祖的我，從來沒有好好翻開過「舊約聖約」看過。那天聽了好友的解釋，才認真的從網路上找出了資料： 「不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。」（舊約聖經：箴13:24）
拿著這個資料，我詢問剛成為我丈夫的猶太男人：「你在家裡或學校被大人體罰過嗎？」
「體罰？在以色列哪有大人打小孩這種事？」
我的猶太老公上網找到了一份2000年的最高法院判例：這份裁決文的起因，緣於一個母親被告使 用吸塵器打她的5歲女兒、用鞋子毆打她7歲的兒子而導致牙齒斷裂。她不但否認虐待小孩，更認為鞋子和吸塵器是懲戒的工具，是「用來教育及改進她的小孩 的」。最高法院最後駁回她的說詞，並判決這名母親施虐。
在這個案例中，最高法院更進一步的宣告禁止父母使用任何身體上的處罰的手段教育小孩（不僅禁用鞭子、藤條打小孩，也禁止包括打手心、屁股，跑步、罰站在內的手段）。
因此，2000年1月25日的這份以色列最高法院裁決文，正式禁止家長使用體罰（Corporal Punishment）做為教育小孩的工具，成為世界上第一個非歐洲國家，全球第10個有法律依據禁止家長體罰小孩的國家。
「可是以色列社會可以接受這樣的判決嗎？」從台灣的經驗，人們的觀念沒有改變之前，法律走在前 面也不見得有用。再說打打屁股，手心這種事情，家門關起來，誰管得到？就算小孩說了，小孩身心發展還不成熟，不見得能對自己說的話負責，那其他大人又如何 能確定那是事實？會不會變成國家干預家庭太多，徒增紛擾？
我的困惑跟憂慮是有道理的。當時這份不顧猶太聖經教導、具有劃時代意義的裁決文，在好辯而意見紛雜的以色列社會，不僅在媒體上造成轟動，更引發了社會大眾對於「父母權利」及「適當教養小孩的辦法」的熱切討論。
以色列一直是個「以兒童為中心」的國家。1998年以色列最高法院以「一個教育者使用暴力行為對待他的學生是不容於以色列社會，並且違背『人權基本法』」為 理由而裁決體罰學生的教師有罪，從此禁止學校使用體罰時，社會輿論還算一面倒向贊成。但學校是學校，家庭是家庭，大部份的父母都認為自己處罰孩子會有分 寸，雖然他們也同意案例中的這位母親是「虐待兒童」，但媒體投書上還是可以看到不少父母無法理解：「難道我連打小孩屁股都算犯法嗎？」
除了一般世俗人士，以色列內部有接近8%人口數的正統猶太教人士以及大概20%人口數的回教阿拉伯人，這份裁決文擺明與他們的教義相左。擁護教義的宗教人士也向媒體投訴抗議，認為這份裁決文「不顧文化傳統與宗教背景」。
不過，最高法院的法官也把必須禁止各種體罰的原因寫得非常清楚。
在裁決文中，三位法官提到，從1995年開始，這位母親便開始使用體罰管教小孩。一開始只是打 打手心與屁股與語言上的恐嚇，隨著小孩的成長，體罰的狀況愈發嚴重。上小學二年級的兒子常常身上有著一塊紫一塊黑的傷痕。小男孩態度上的退縮與身上的瘀青 引發學校與社會局的關注，最後告上了法院。
法官們認定母親的行為是「累犯行為」，是因為從事發的一開始沒有被禁止，因而演變成長期施虐。
換句話說，法官們相信在無法監督的狀況下，很難避免有人過度使用懲罰權。為了保障弱勢的兒童，只好拿掉大人的懲罰權。
在媒體上，特別是對話節目，大家也很把焦點聚集在：「父母如何確保小處罰不會變成大虐待？」
我後來問了幾個同事，他們如何看待這件事，這些學歷也不很高，社會經歷也不是很豐富的年輕女孩們不約而同的反問我：「如果妳交了一個男朋友，後來妳發現他會動手打妳，就算不嚴重，只是摑了妳一巴掌，而且是第一次，也要求妳的原諒，妳會怎麼做？」
「會動手代表他情緒不夠穩定，人格不夠成熟，當然應該馬上分手，難道要再給對方機會傷害我嗎？」很多西方父母都是如此告誡自己的女兒遠離會打人的男友，盡管還是有很多人都會覺得「只是一時情緒衝動下的錯誤而已，難道不能被原諒嗎？」
我的同事們是這樣被養大的，所以她們不覺得最高法院的判決有什麼奇怪的地方。「我只聽過有那種父親喝酒後變態打小孩啊，正常人那裡會打小孩？」一個衣索比亞籍剛當兵完的同事這樣告訴我。
那時我才意識到，其實最高法院的判決沒有那麼的「與社會主流意見作對！」
而在1998年時，擁有解釋聖經權利的Yitzchak Levi 拉比(Rabbi)正式否認體罰的正當性。這位做了好幾任國會議員的Yitzchak Levi拉比，在當年最高法院判決一名體罰幼稚園學生的老師有罪時，做出聲明：「無庸置疑，猶太教並未推薦使用體罰做為教育的方式，我也要進一步的聲明，在我們現在所居住的那個地區，完全禁止體罰，並視體罰是反教育的。」
猶太教最高指導者的發言，也讓以色列最高法院可以引用這位拉比的話做為「使用暴力方式來教育孩子不再是我們的社會道德可以接受的事」的根據，與宗教人士對談。
2002年5月，以色列最高法院也再度駁回以色列阿拉伯社群「基於文化及宗教上的尊重，應給予 阿拉伯社群在家處罰小孩的權利」的要求。以色列最高法院認為：「國家法律適用於國家的各個族群，就算過去的傳統造成對於體罰文化拔根的困難，今天我們不能 再在道德上贊同任何對孩子生理或心理上的暴力行為。」
「妳知道幾千年前在猶太滅國之前，猶太教義是禁止被寫下來的嗎？因為寫下來就變成白紙黑字，改 變不了，就會僵化。」談到經典教義對於文化的影響時，我的猶太老公這樣跟我說：「後來是因為滅國，大家擔心猶太歷史與教義失傳，才動手寫下『希伯來文聖 經』。所以就算是非常虔誠的猶太宗教人士，也瞭解教義與教規必須有彈性，必須因應時代的改變而調整。」
漸漸的，在這則判例之後，經過公共輿論的反覆辯論之後，以色列社會開始對於教養小孩上有更多的 共識。他們愈來愈認定「體罰是暴力行為」，也愈來愈認定會動手打小孩的大人是「沒有自我控制能力與管教能力的大人」，打小孩比開口要求協助更丟臉，更不被 社會大眾接受！如此一來，很多專業的教養機構與諮詢單位如雨後春筍般的在以色列社會成立。甚至還有「到府服務」，讓專業人士短期進入家庭觀察親子互動並且 給予建議。而在幼稚園中，幼教老師偶爾也會因應父母的要求到幼兒家裡進行協助。
所以，是的，「舊約聖約」仍然是猶太人最重要的教義典範，指導猶太人的道德觀與行為標準！但「舊約聖約」並沒有因此限制住猶太人的思想，這個猶太國家還是持續對於經典與邏輯的辯論，靠著實作與討論，漸漸變成一個實質上不打小孩的國家。
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新聞來源https://tw.news.yahoo.com/以色列教育：如果父母都會告誡女兒要遠離會打人的男友，那父母怎麼能「以愛為名」打小孩？-033006874.html
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